Dominica 33 © 13-11-2016.
Germanor, justícia,
misericòrdia entre fidels, sacerdots, parròquies, bisbes, Papa. També entre
Religions i cultes.
Homilies en Cat. i
Cast. fetes a partir de la que el Dr. Francesc Tort Mitjans, rector de Santa
Maria del Mar de Barcelona, predicà en la dominica 33, 16-11-1986 a la mateixa Santa Maria del Mar en les tres misses que hi
va celebrar. Homilies adaptades ara a Sant Pau del Camp 17-11-2013,
13-11-2016...
Els texts bíblics, avui escollits,
ens volen situar al cim del temps i de
l`Historia general, personal i còsmica. Ens orienten a referir-ho, tot, sempre, a Déu.
L`Evangeli, que hem proclamat,
està escrit en estil apocalíptic y escatològic,
que, com a tals, no poden ser interpretats
en sentit literal, al peu de la lletra.
Ens cal descobrir, tenir en
compte que Crist va viure i va ensenyar a considerar el temps en sentit
d`eternitat: Que no tenim aquí una estada permanent, sinó que ens dirigim a
l`eterna, al cim, a Déu, en que tot
s`il·lumina.
Estaríem lluny de la doctrina
cristiana, sinó valoréssim com cal la
vida, el cos, la terra, lo temporal. Ens allunyaríem, també, de l`analogia de
la fe, si ens sortíssim del context de la veritat suprema, Déu, de viure i morir
en sentit d`eternitat.
Les bondats naturals, son reflexa de les bondats divines, del Creador. Anunci
i preludi de la possessió final de Déu i amb Déu de tots els bens. El Senyor de
la Gloria es
també el Senyor de la terra.
Les consideracions de Jesús,
emprant l`específic gènere literari escatològic, prenen peu en el Temple de Jerusalem. Es
tracta d`una meditació bíblica sobre l`Historia, ambientada en el marc de llur destrucció.
El temple de Jerusalem, al marge
del culte que allí es retia a Déu, per la seva arquitectura, grandiositat, obres i riquesa que contenia, era també signe
i símbol de lo humà, això es, obra amb data de caducitat.
A partir del Temple, construït
per el treball e ingeni dels homes, Jesús vol situar-nos davant del fi. Si be Verdaguer
quant escrigué: “Lo que un segle refè l`altra ho aterra, sols resta l`obra de
Déu”, es referia sols a la Terra ,
Jesús ens aferma en una obra de Déu suprema i eterna que es ell mateix.
En el sentit apocalíptic i escatològic, tant
la creació de Déu, com les aportacions dels homes, derivades de l`intel·ligència
i de les inspiracions, que ens venen del mateix Creador, resulten ser fets
inestables, sense consistència, que pertanyen a lo transitori, sense rostir-se`n
mai del context de lo que acaba, que te fi.
Resta sols l`obra de Déu, suprema, que esclata,
definitivament, com hem dit, en Déu mateix. En el marc del devenir de lo
natural i humà, en qualsevol tempesta i desfeta l`únic que no naufraga, que no acaba,
que no mora, es el Creador, es el Senyor.
Per arribar a posseir el Regne de
Déu definitiu, acompliment de les
promeses, ens cal, a fi de gaudir d`ell, en el transit, del do de la fe.
El goigs humans i divins, les
alegries de l`ànima i del cos, sols tenen sentit ple, en el context de la meta final, això
es, en visió d`eternitat.
L`Església es congregació dels
seguidors de Jesús, dels cristians, equiparats tots en la suprema e insuperable
dignitat de fills de Déu. L`Església, com a societat, també humana, transitòria,
amb llums i ombres, està subjecta a les
lleis naturals i econòmiques de cada moment històric.
En cada congregació dels fidels,
des de els temps apostòlics, en el context del ofertori de la missa, es realitza la col·lecta
per el sosteniment, general i particular, de les persones al servei dels
fidels, de la comunitat, dels edificis
materials y sobre tot de la caritat.
(El diumenge... (2013), primera
dominica d`Advent, camí de preparació al Nadal, la missa major de les 12 del
migdia serà presidida per el sacerdots missioners de Kenia, Dr. Josep Lluís Orpella
i Mn. Allen amb una col·lecta extraordinària
que ells, personalment, s`emportaran, per ajudar a la seva missió social,
Comunitat d`Emaus).
A mes de les col·lectes
dominicals ordinàries, i d`altres aportacions dirigies al manteniment de l´ Església, com la del Domund
o Contra la Fam , i, també la que organitzen, cada any, les Diòcesis
que pren el carismàtic i cristià nom de
“Germanor”. ¡Oidà! s`esdevingui veritat
i vida, en repartiment equitatiu...
En la nostra època els eslògans i
les paraules pomposes poden desvirtuar-se per llur negació pràctica. “Germanor”
com a sinònim de misericòrdia, de Justícia, primer entre els fidels, entre les parròquies,
entre els sacerdots, entre els bisbes, entre tots i el Papa. Entre Religions i
Cultes. Germanor, finalment, en lo econòmic, lo menys important. Una “germanor”
sense l`altra “germanor”, no val ni la pena de parlar-ne.
La mesura de la generositat dels
fidels es mou, en general, en el camp i prisma de la pròpia consciencia i
possibilitats, objectives i subjectives, tant avui, en aquesta col·lecta de “Germanor”, com en les altres.
Dominica 33
© 13-11-2016
Los textos bíblicos, hoy escogidos, nos quieren situar
en la cima del tiempo y de la
Historia , personal y cósmica. Nos dice que es preciso
referirlo todo, siempre, a Dios.
El Evangelio, que hemos proclamado, está escrito en
estilo apocalíptico y escatológico, que como tales, no pueden ser interpretados
en sentido literal, al pié de la letra.
Nos es preciso descubrir que Cristo vivió y enseñó a
considerar el tiempo en sentido de eternidad. Que no tenemos aquí una
habitación permanente, sino que nos dirigimos a la eterna, a la cima, Dios, en
la que todo se ilumina.
Estaríamos lejos de la doctrina cristiana sino
valorásemos, como es justo, la vida temporal, el cuerpo, la tierra, lo
temporal. Pero tampoco estaríamos dentro los cauces de la verdad suprema, sino
supiésemos vivir y morir en sentido de eternidad. Si no tuviéramos en cuenta
que las bondades naturales son indicación y reflejo de las bondades divinas,
del Creador, anuncio y preludio de la posesión final de Dios y en Dios de todo
bien. El Señor de la gloria es también el Señor de la tierra.
Las consideraciones de Jesús, empleando el singular género literario, ya
referido, toman pie, motivo y principio en el Templo de Jerusalén. Se trata de
una meditación bíblica sobre la
Historia , ambientada en el marco de la destrucción del Templo de Jerusalén.
El Templo de Jerusalén, al margen del culto a Dios que
allí se daba, por su arquitectura, grandiosidad, obras y riquezas, era también
signo y símbolo de lo humano, esto es, de obra con fecha de caducidad.
Partiendo del Templo de Jerusalén, construido por el
trabajo e ingenio del hombre, Jesús quiere situarnos ante el fin. Si Verdaguer
vino a decir: Lo que un siglo edificó el otro lo destruye, sólo permanece la
obra de Dios él se referia sólo a la obra caduca de la Tierra , Jesús mira más
allá, a Dios mismo.
En sentido apocalíptico y escatológico, tanto la obra de Dios, como las aportaciones de los hombres,
en virtud de la inteligencia e inspiraciones que nos vienen del mismo Creador, carecen de consistencia, tienen
fin. Queda solo la obra de Dios, que se manifiesta en su plenitud, como
acabamos de decir, en él mismo. Al
devenir de lo natural y humano, en cualquier tempestad quien no naufraga, no termina, no muere es el Creador, es el
Señor.
Para llegar a poseer el Reino de Dios definitivo,
cumplimiento de las promesas, nos es preciso, en el tránsito, gozar del
don de la fe.
Los gozos humanos y divinos, las alegrías del alma y
del cuerpo, sólo tienen pleno sentido, en el contexto de la meta final, esto es
en la visión de eternidad, de la fe.
En cada congregación de los fieles, desde los tiempos
apostólicos, en el momento, y contexto, del Ofertorio de la misa, se realiza la
llamada colecta, dirigida al sostenimiento general y particular de las personas
al servicio de los fieles, de la comunidad, de los edificios materiales y,
sobre todo, para atender al ejercicio, siempre necesario y fundamental, de la
caridad.
(El domingo- (2013)- primera dominica de Adviento, camino de la Navidad , la misa mayor de
las 12 horas será presidida por los sacerdotes misioneros de Kenia, Dr. José Luís
Orpella y Allen, con una colecta extraordinaria que ellos, personalmente se
llevaran, en ayuda a su misión social, Comunidad de Emaus).
Además de las colectas dominicales ordinarias, y de
otras aportaciones dirigidas al mantenimiento global de la Iglesia como Domund,
Contra el Hambre etc., y también la colecta que
organizan, cada año, las Diócesis con el carismático y cristiano “Germanor”. ¡Ojalá! se concrete en verdad y
vida. En reparto equitativo...
En nuestra época los slogans y palabras pomposas
pueden desvirtuarse por su negación práctica. “Germanor” como sinónimo de
misericordia, de justicia, primero entre los fieles, entre las parroquias,
entre los sacerdotes, entre los obispos, entre todos y el Papa. Entre
Religiones y Cultos. “Germanor”, finalmente, en lo económico, lo menos
importante... Una “germanor”, sin la otra “germanor”, no vale ni la pena
hablar.
La medida de las aportaciones de los fieles se mueve,
siempre, en general, bajo el prisma de la propia conciencia. No es precisa otra
reflexión a esta, a fin de que cada cual colabore, según sus posibilidades,
objetivas y subjetivas, en esta colecta
como en todas.
Homilies en Cat. i
Cast. fetes a partir de la que el Dr. Francesc Tort Mitjans, rector de Santa
Maria del Mar de Barcelona, predicà en la dominica 33, 16-11-1986 a la mateixa Santa Maria del Mar en les tres misses que hi
va celebrar. Homilies adaptades ara a Sant Pau del Camp: 17-11-2013,
13-11-2016...
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