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Comunicación del Dr. Francisco Tort Mitjans, párroco de Santa María del Mar de Barcelona, contratado durante diez años por el Instituto Enrique Flores del C.S.de I. C.
Consta de cuatro capítulos y notas total 11 folios.
Resum Breu
La llibertat dels esclaus
fugitius i el bisbe Marià Martí i Estadella, per Dr. Francesc Tort i Mitjans
Els
esclaus de les colonies protestants a America no eren batejats, els de paisos catolics si. Els canons, i les
lleis d'Indies protegíen als esclaus i donaven la
llibertat als fugitius de les colonies estrangeres que demanaven el bateig. El
general de les illes daneses al Caribe
proposà la firma d'un reglament da mutua devolucio dels esclaus fugitius. El gobernador
de Puerto Rico informà a favor, el
bisbe en contra. El Consell d'Indies estigué amb les raons del bisbe (1763-65)
La llibertat dels esclaus fugitius i el bisbe Marià Marti i Estadella, Dr. Francesc Tort i Mitjans
Els eslaus de les colònies protestants a Amèrica
no estaven batejats, els dels països catòlics si. Els canons, i les lleis d’Índies
protegien als esclaus i donaven la Llibertat als esclaus fugitius de les colònies
estrangeres que demanaven el bateig. El general que comandava les illes daneses
del Carib, davant de la freqüent fuga dels seus esclaus a Puerto Rico, proposaren
al governador de la illa Ambrosio de Benavides la firma d’un reglament de mútua
devolució dels esclaus fugitius garantint el culte catòlic en els territoris
danesos.
Remitit l’expedient al Consell d’Índies, aquest demanà (1763) informe
tant al governador com al bisbe de Puerto Rico Marià Martí. El parer del governador
fou que la concessió de la Llibertat als esclaus fugitius subvertia l’ordre i
la pau entre els esclaus de Puerto Rico incitant-los a la desobediència, a la
fuga, a la ociositat etc.; així d’acord amb els hisendats de la illa abogà per
la firma del reglament presentat per el militar dinamarqués.
El dictamen del bisbe
Martí fou ben diferent : No es fia de les garanties del reglament relatives a
la practica de la religió catòlica preveient que la simple firma del reglament
produiria efectes contraris; assegurà que la concessió de la llibertat als
esclaus fugitius era beneficiosa tant a l'Església com al Estat, perquè augmentava el nombre dels batejats i perquè
econòmica i militarment a les colònies estrangeres; en canvi afavoria a les nostres possessions, tant des de
el punt de vista de la ma d’obra com de la tecnologia que els esclaus
dinamarquesos tenien apresa tant en el conreu de la terra com en el
aprofitament industrial dels seus productes de cara al comerç.
El Consell d’Índies (1765) contradí l'argumentció
del governador Benavides adduint que els inconvenients exposats podien i devien
ser evitats a través d'un bon govern. En canvi estigué amb les tesis del bisbe
Martí de que no es firmés pas el reglament i que es continues concedint la llibertat
als esmentats esclaus fugitius.
En les mateixes coordenades sembla que Martí influí perque el gobernador da
Cumaná dongués la llibertat a als esclaus de la illa anglesa de Granada arribats allí quan el bisbe Martí s`hi trobava a 1767.
I JORNADES d 'ESTUDIS CATALANO-AMERICANS 7, 8 i 9 juny 1984.
Comunicació de Francesc Tort i Mitjans
La libertad da los esclavos fugitivos da las colonias protestantes en el Caribe y el
obispo Mariano Marti y Estadella
1-
El
esclavo y la religión católica
2-
Esclavos fugitivos da las islas danesas de Santa Cruz, Santo Tomás y San Juan y el reglamento de devolución.
3-
esclavos fugitivos de la isla inglesa de Granada
4-
Dictamen del Consejo de Indias
5- Conclusión
La libertad de los esclavos negros fugitivos de las colonias protestantes en el Caribe y el obispo Mariano Martí y Estadella
1- El esclavo y
la religión católica
El descubrimiento de América trajo
consigo de forma inmediata el establecimiento de la nueva esclavitud ( 1)
radicalmente distinta a la antigua abolida ya en occidente (2 ). Las leyes de
Indias protectoras de los nativos y la misma idiosincrasia de estos hizo se
desarrollara el comercio de esclavos negros ( 3 ) que a mediados del s. XVIII
se asentó en la isla de Puerto Rico ( 4 ) coincidiendo con el pontificado de
Mariano Martí en ella.
Los esclavos en América, latina sobre todo, debieron su protección a la Iglesia católica que,
si bien dadas las coordenadas tempo-espaciales ni se opuso ni podía oponerse a
este tipo de esclavitud ( 5 ); no obstante exigió que se les diera trato
humano. Es cierto que la legislación de
Indias protegió a los esclavos en contra de los abusos demasiado fáciles de
los amos, dado el prototipo "español” hacendado, pero sin la mirada
vigilante de los obispos y los párrocos (6 ) todo hubiera quedado en papel
mojado. Por otro lado la misma legislación; emanada del Consejo de
Indias nació de los principios cristianos de los reyes, gobernantes y
consejeros en constante relación con los precisos informes y exigencias de la
Iglesia en la América hispana. Así mientras a los negros esclavos retenidos en
las Pequeñas Antillas o islas pertenecientes a países protestantes como
Dinamarca, Holanda e Inglaterra, no se les daba entrada al bautismo, la
Iglesia católica desarrolló toda una fructífera pastoral en su defensa al
mirarles como preciado objetivo de su misión y conferirles el bautismo ( 7 ) Si bautismo equiparaba canónicamente a los esclavos en el seno de la Iglesia a los libres, siendo todos
objeto de los mismos derechos y obligaciones.
Sin remontarnos
más arriba, vemos cómo los cánones del Concilio Provincial de Santo Domingo
hablan de los derechos de los esclavos
en al seno da la Iglesia y de la sociedad (8). Todos los obispos por su parte en sus
sínodos, pastorales, decretos de visita defienden a los esclavos hasta el
extremo de predicar que los amos deban darles el mismo trato que dan a sus
hijos; que se les debe asegurar reposo total los domingos y días de fiesta,
deban ir a misa cada domingo, o algunos
al año si las distancias son demasiado grandes, asistir al catecismo o ser
adoctrinados por los mismos amos; cuando enfermos se les debe cuidar en la
propia hacienda; a los ancianos no se les debe dar la libertad para que no se
encuentren totalmente desamparados; defiende también la Iglesia los diversos procedimientos
de justos salarios y consecución de la libertad etc.(9) Mención aparte merece sin duda por su gran
importancia la defensa del matrimonio libre de los esclavos (10 ). El obispo Mariano Martí destacó en la vigilancia del matrimonio libre
de los esclavos sobre todo en Venezuela, donde la existencia de grandes
haciendas con gran contingente de esclavos agudizaba el problema, amenazando
con graves penas canónicas a los contraventores (11)
2-Esclavos fugitivos da las islas danesas de
Santa cruz, Santo Tomás y San Juan y el Reglamento de Devolución:
Esta protección real del esclavo en la América
hispana y sobre todo la posibilidad de
conseguir la libertad, so pretexto de recibir el bautismo, dio origen a la
fuga de esclavos de las colonias protestantes a los lugares más
próximos a ellas como Puerto Rico, penínsulas de Paria, Araya y Cumaná etc.,
surgiendo de estos hechos, su denuncia y defensa, una reglamentación legal y
una jurisprudencia. Entre las reales cédulas relativas a este fenómeno destacan
las emitidas por Felipe V de 1742 y 1745 favorables a la devolución y las de
1680 y 1757 por las cuales S.M. declara «sean libres y protegidos en sus
dominios los negros esclavos que por causa de religión y en solicitud del santo
bautismo se refugien a ellos de las colonias extranjeras" ( 12 )
Sin pretender ahora hacer un estudio exhaustivo
del fenómeno de la fuga de esclavos y sus diversas circunstancias (13 ), veamos la
respuesta del catalán Mariano Martí, obispo de Puerto Rico, a la solicitud por
parte del general da las islas danesas da Santa Cruz, Santo Tomás y San Juan de que el gobernador de Puerto Rico aprobara y firmara un
reglamento de cara a la devolución mutua de los esclavos fugitivos cualquiera
que fuera su motivo. El reglamento danés previene y promete teóricamente que
los católicos no serán discriminados y que se erigirán templos donde no los
haya para que puedan bautizarse y profesar la religión católica (14).
Aunque la solicitud del gobernador de Santa
Cruz presentada por el párroco de la única iglesia católica da la isla se
dirigió directamente a la gobernación de Puerto Rico, Ambrosio Benavides la
remitió, junto con al reglamento propuesto, al Consejo de Indias por donde todo
debía pasar.
El Consejo de Indias siguiendo su forma habitual de gobernar remitió real cédula acordada en
petición de informa sobre el asunto tanto
al mismo Benavides como al obispo Martí
en fecha de 7-VIII-1763.
Martí recibió la real cédula en el curso de la
visita pastoral en los anexos de su obispado. Se encontraba a la sazón en la
ciudad da Cumaná en la prolongada estancia en esta ciudad como consecuencia de
la epidemia de viruela que afectaba la zona. Martí, que ha tenido ya ocasión da conocer por ciertos informes lo discriminada que
se encuentra la Iglesia católica en las islas protestantes y su culto, en modo
alguno es partidario de que se firme el reglamento sino que se sigan las reales
cédulas da 1680 y 1757; esto es que se dé la libertad a los prófugos so pretexto
de recibir el Bautismo. A este respecto al obispo redacta un largo y detallado
documento en Cumaná firmado al 25 de
abril de 1765. Alejado el obispo de las presiones inmediatas y de los intereses
de los hacendados de Puerto Rico a donde pedían asilo los fugitivos de las islas danesas, emite su
dictamen en el que, aunque priman en la consideración de Martí los aspectos
pastorales o religiosos propiamente dichos, muestra una visión de estadista al
no olvidar los planteamientos políticos, sociales, industriales, comerciales y
económicos del asunto.
La argumentación del largo informe del obispo
Martí favorable, como se ha dicho, a la libertad de los esclavos fugitivos,
puede resumirse en cinco apartados o ideas fundamentales :
1- Las garantías ofrecidas en al reglamento de que en Santa Cruz y
Santo Tomás los esclavos podrán convertirse y practicar la religión católica
son ilusorias. La religión católica en países protestantes no tiene ni tendrá la
atención y la libertad debidas y los esclavos, de natural pusilámines, no
resistirán al ceño agudo de sus amos protestantes siempre, dice, enemigos del
catolicismo.
2- El conceder
la libertad a los esclavos huidos en busca del bautismo y evangelización beneficia con mucho a la
religión católica aunque en un principio el móvil real de los esclavos no sea
tanto abrazar la fe católica como la libertad. Después van a poder vivir en la "ley
evangélica”.
3- La firma del reglamento
traería consigo automáticamente una aún menor atención y libertad de la Iglesia
católica en las expresadas colonias protestantes. Al dejar de firmarlo ello traerá como
consecuencia que, para no dar motivos adicionales a la fuga, se respete e
incremente la presencia del catolicismo y con ello se facilite la práctica católica de los ya bautizados y el bautismo de los catecúmenos:
”... Atento que los tales protestantes para impedir la
fuga de estos sus esclavos se vean precisados a facilitarles medios y tanta
comidas para el ejercicio de la religión católica que en este particular no les
quede qué apetecer en los dominios de otro monarca. De manera que los
adelantamientos de nuestra santa fe serán tanto más seguros, firmes y estables
en aquellas colonias cuanto que los daneses estén más expuestos a la perdida
temporal de sus esclavos...
... Del poco o ningún útil que la religión católica
pueda prometerse de la frialdad y desarreglo de iglesias entre protestantes,
tenernos prueba cierta en las Iglesias de Curasao y Estasio en donde los
estados de Holanda ... permiten también el libre ejercicio la religión católica,
pero por la misma razón de ser allí dominantes los protestantes, están las
iglesias sin fomento alguno, ser sus párrocos abatidos y los primeros que se encuentran, no darles
la mano en cosa alguna ni aún en las directamente pertenecientes a la recta
administración de su oficio...”
4- Martí además de las razones de
cariz pastoral, se fija también en su informe en las dichas de aspecto político y social. Así es de
parecer que la medida de acoger a los esclavos prófugos cede en beneficio de
los dominios de España, su economía y su misma defensa. En contraposición cede
en perjuicio a los intereses de la nación danesa:
”... Ni las utilidades sobre referidas las contemplo
como únicas y solas, que dimanan de la repulsa del citado Reglamento, síguese
otra de no pequeña consideración para los dominios de S. M., la que será tanto
mayor cuanto fuere más frecuente la fuga de los esclavos de aquella colonia a
la isla de Puerto Rico, porque con ella, a más de debilitarse las fuerzas de
los daneses, así en lo que mira a sus caudales como en lo que respecta a las
personas que tomarían las armas contra S. M. siempre que se declarase la
guerra, logran los dominios de España el beneficio de los trabajos de obras publicas
en servicio de S. M, en que se emplean los dichos esclavos fugitivos en el
Ínterin que se instruyen en los misterios de nuestra fe y reciban el santo
bautismo y quedan después vasallos de S. M. libres como los españoles y
capaces de tomar las armas en guerra defensiva y ofensiva, según S.M. tuviera
a bien disponer de ellos. Dé modo que es manifiesta esta utilidad, no sólo por
el mayor numero de vecinos que se necesitan para ocupar lo vasto de esta
América, sino por la calidad de tales vasallos que agradecidos del beneficio de
la libertad..."
5- Martí contempla además otros beneficios
de la aceptación de los esclavos fugitivos que son al mismo tiempo un
reconocimiento del mayor avance tecnológico de los daneses y por ende de sus
esclavos enseñados por ellos. Los conocimientos agrícola» que traen consigo los
esclavos daneses será de gran utilidad cara el progreso de la agricultura de
puerto Rico :
"Pero aun prescindiendo de estas circunstancias y
mirando solamente a los tiempos de paz, son de grande provecho para los dominios
de S. M. los referidos negros así refugiados, porque es bien notoria la
industria y cuidado que emplean los daneses instruyéndoles en la agricultura y
demás artes mecánicas, así por lo que se reconocen más codiciosos que los
españoles, como por la falta de tierras que les obliga a toda diligencia para
sacar tantas utilidades como logran de las cortas posesiones en las dos pequeñas
islas de Santa Cruz y Santo Tomás...” (15)
Si bien Martí estaba todavía en la isla de
Puerto Rico cuando vino el cura de Santa Cruz con misiva del general danés a
gestionar la firma del reglamento y tanto el obispo como el gobernador Ambrosio
Benavides en sus respectivos interrogatorios al cura párroco pudieron
informarse bien del estado de la cuestión (16 ), cuando el gobernador recibió
la real cédula acordada, Martí ya estaba, como hemos dicho, de visita pastor al
en los anexos del obispado en tierra firme, Quizá porque no pudieron
conferenciar obispo y gobernador sobre su dictamen o más bien por el arraigo que
tenia Benavides en la sociedad de San Juan de Puerto Rico, lo cierto es que el
informe del gobernador siguiendo el dictamen de las fuerzas vivas de la ciudad,
Ayuntamiento, hacendados etc., , fue favorable a la firma del reglamento. El
documento de Benavides fechado en San Juan el 21 de mayo de 1765 defiende en
resumen que es conveniente la devolución de los esclavos porque perturban la
paz de los otros negros de la isla a quienes subvierten en ansias de libertad haciéndose por su parte algunos también prófugos arruinando
a los hacendados del lugar:
”... Ejecutado uno y otro expusieron los
individuos del Ayuntamiento hallaban por muy útil para el
aumento de aquella isla la restitución de esclavos propuesta por los
dinamarqueses y muy perjudicial a sus intereses y a la religión el asilo que en
ella se les daba, pues quedando al año librés se entregaban a el ocio y a
los vicios pervirtiendo a los esclavos negros de los vecinos de aquellas
islas, usando y practicando varias supersticiones propias de su antigua sacta
para hacerse respetables y temibles da los otros incitando también a la fuga y
ocultación a los negros de la isla, lo que les era fácil pues lograban ésta
por los muchos puertos y caletas abiertos y aquella en lo fragoso e intrincado
de la maleza... de lo que pasaba pasar muchos vecinos de hacendados a pobres
por la fuga que experimentaban de sus esclavos a quienes tampoco podían
corregir sus malas costumbres y vicios...
Del propio dictamen, con idénticas razones y
explicadas casi con las mismas voces fueron 17 principales vecinos de aquella
ciudad examinados...
El gobernador representa últimamente que por
lo que ha observado en el tiempo de su gobierno comprende muy importante la
recíproca propuesta restitución..."
(
17 )
3- Esclavos fugitivos de la isla inglesa de Granada antes de que la real cédula consecuente a los
informes pedidos sobre el caso de los esclavos fugitivos de las colonias danesas llegara a
manos de Martí y a conocimiento da los interesados, un nuevo caso se presentó a
la gobernación de Cumaná.
Martí se encontraba allí de
regreso de la Visita Pastoral a la Guayana y
Orinoco disponiendo el retorno a la sede de su obispado. En efecto el lugar teniente de la ciudad de san Felipe
de Austria envió presos al gobernador de Cumaná, Mateo Gual, seis esclavos
fugitivos de la isla británica de Granada.
Interrogados, por orden de Gual, confesaron y denunciaron; por un
lado tener problemas posesorios respecto a un nuevo amo ingles y por otro que
cuatro de ellos deseaban recibir el bautismo, mientras los otros dos, Juan y Salvador, ya bautizados cuando la isla
estaba en poder del rey de Francia, solicitaban asilo en concepto de poder
practicar libremente los
ritos católicos.
Sea por la influencia de Martí
sobre el gobernador de Cumaná que puede suponerse con probabilidad, sea por
otras razones, Mateo Gual apoyándose en
las antes citadas reales cédulas de 1680 y 1757, concedió la libertad o pasó a las obras publicas y catecumenado a
los cuatro esclavos negros no bautizados mientras que dudó qué hacer con Juan y
Salvador. Pero la voluntad de dar, también a estos dos, la libertad se
evidencia en el hecho de que habiéndoles puesto a la venta por medio de edictos
y no aparecido comprador les
saco de la cárcel y los puso como peones libres, en las Reales Fábricas en
espera de la resolución definitiva del Consejo de Indias. Téngase en cuenta
además que Mateo Gual desestimó una misiva del gobernador de Granada pidiendo,
casi exigiendo, la devolución de estos y otros esclavos fugitivos. El gobernador
expuso el 17 de septiembre de 1767 el caso al Consejo de Indias solicitando su
dictamen definitivo:
”... Habiéndome remitido mi lugar teniente de
la ciudad de San Felipe de Austria, seis negros esclavos fugitivos de la isla
de Granada pertenecientes hoy a la dominación del Rey británico, los hice
asegurar en la cárcel publica de esta para proceder a las diligencias más
convenientes al servicio de S.M.
Por las confesiones que tomé a dichos seis
esclavos por medio de intérprete que nombre del idioma francés (único que saben
hablar) resulto que los dos nombrados Juan y Salvador son católicos, apostólicos,
romanos, los otros cuatro gentiles y todos esclavos de un ingles habitante de
dicha isla de Granada nombrado Mr. Escot...
... Por las que acordemente declararon que el motivo principal de su
fuga fue porque dicho amo Mr. Escot no quería permitir que sus esclavos
gentiles se hicieran cristianos, ni tampoco que los que lo son..., ejerciesen
la religión católica, ni fuesen a oír misa los domingos y demás días da
precepto porque
los ponía a trabajar en su plantage tratándolos con demasiado rigor. Y
que teniendo dichos seis negros noticia de que en los dominios de V. M.
ejercitaban los esclavos la religión católica romana sin impedimento alguno...
lo que nunca esperaban conseguí e poder de dicho inglés Escot, sin embargo de
existir para los franceses y sus esclavos la misma iglesia católica que había
en dicha isla cuando la poseía el Rey cristianísimo..( 18 )
4- Dictamen del Consejo
de Indias
Mientras tomaba pie el caso anterior y los
correos iban y venían, el Consejo de Indias se pronunció al respecto del caso relativo a los esclavos fugitivos de las islas danesas. En efecto, el Consejo en posesión de los respectivos informes del gobernador y del obispo de Puerto Rico,
solicitados en 1763, dictó su resolución final, importante para la
jurisprudencia relativa al caso, _el 26 de septiembre de 1765.
Siguiendo el parecer fiscal
desestimó las razones del gobernador Benavides argumentando que los inconvenientes
aducidos alrededor de la concesión de la libertad a los esclavos fugitivos
podían y debían evitarse con el ordinario ejercicio de la autoridad y
cumplimiento de las leyes generales de Indias y reglamentos propios para la isla. En cambio el Consejo se adhirió y siguió el dictasen del obispo
Martí de que no se pactara la
devolución de los esclavos sino que se les diera la libertad :
"... Pero tampoco la tiene que los insinuados daños no necesitan
para su remedio de otras providencias que las que están dalas por la ley
primera y siguientes... de la Recopilación de Indias. Que no equivalen, por más que se exageren, a los que resultarán
a nuestra santa fe y al Estado y causa pública de la admisión del referido
proyecto, según se demuestra por el Rvdo. obispo y que el mismo hecho...
corrobora en gran manera lo que se expresa por este pelado y debilita la fe que
se debiera dar en otras circunstancias a lo que se representa por el
gobernador, por carecer de verosimilitud que las hubieran dejado de cumplir , a
no haber previsto, que su ejecución produciría algunos graves inconvenientes.
Por lo que adhiriéndose el Sr.
fiscal al dictamen del Rvdo. obispo, le parece que las mencionadas proposiciones no son admisibles.
Que se entere de su negativa al expresado gobernador a efecto de que
instruya de ella al general de las islas danesas y que se le mande, que se
valga de los medios establecidos por las leyes para corregir los perjuicios que
se supone originarse a los moradores de aquella capital y a los vecinos de los
demás pueblos de su jurisdicción de la ociosidad... (19 )
5- Conclusión
En este momento histórico que nos ocupa el
proceso de las ideas, aunque en efervescencia, sigue un proceso legal e
institucional lento. Es prácticamente imposible demoler todo un sistema de
siglos establecido, o hacer frente, des de la ilegalidad o la jurisprudencia, a
la práctica y pensamiento común estatal y político de Madrid. En este momento
en que el siglo de las Luces toma cuerpo, sólo los indicios y los acentos cuentan a la hora de conocer la
mente de cualquier persona publica. Si esto es válido para la metrópoli lo es
mucho más para los que se mueven en América encorsetada al máximo por una
legislación y sistema que no permite desentonar. Esto vale para todos pero más
todavía para los obispos que se veían precisados a gobernar fajo vigilancia
militar y navegar por un mar lleno de obstáculos y reales cédulas siempre
cambiantes según el momento político de Madrid. Dicho esto si bien por otros
aspectos, que no han sido aquí tratados, Martí puede situarse entre los que preparan
la Independencia de América, por los que aquí hemos expuesto se evidencia que
el obispo catalán debe colocarse en la línea del apenas insinuado amanecer en
pro de la libertad de los negros.
Dr. Francesc Tort Mitjans
Dr. Francesc Tort Mitjans
(1) Cf.Ruiz Belvis, Segundo -José Julián
Acosta, Francisco Mariano Quiñones- Provecto para la abolición de la esclavitud en Puerto Rico. Rio. Piedras, Editorial Edial, 1978, p. 41
(2) Su. abolición se debió a la doctrina evangélica y a la acción
social del cristianismo; Cf. Ídem pp. 35-38.
(3) Comercio básicamente
en manos de las potencias europeas a quienes los compraban, por supuesto que
sin escrúpulo alguno, las compañías españolas; Cf. AGI, cinco Índices de
cartas del Gob. Marcos Yergara de Puerto Rico al Consejo de Indias , 1767-1768.
(4)Por real cédula de 14-^11-1765 la isla se convierte en asiento o
"caja" de los esclavos a distribuir por las distintas
provincias de América; Cf. Documentos para el
estudio de los esclavos negros en Venezuela. selección y estudio preliminar de Emilia Troconis de Veracoechea. Caracas. Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, 1969
(Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia -103) P. 257.
(5) Los mismos
eclesiásticos, catedrales y conventos tenían sus esclavos a modo de sirvientes
bien tratados; Cf. AGI, instancia e informes sobre prorrogación de ayuda para
convento de carmelitas de Puerto Rico; ídem, Relación de la Visita Pastoral de
Mariano Martí a Venezuela remitida al Consejo de Indias en 1786, pp. 14v-l6;
Cf. etiam Diaz Soler, Luís M. .Historia de la
Esclavitud negra en Puerto Rico. Puerto Rico,
Editorial Universitaria, 1974, pp. 172-73.
(6) Normalmente las haciendas de esclavos estaban bajo la jurisdicción
pastoral de pueblos de españoles, pero accidentalmente y por razones prácticas
también las había bajo el cuidado pastoral de curas doctrineros y misioneros.
(7) El bautizarlos y
darles con ello opción y obligación de practicar la religión católica lejos de
favorecer su desarraigo cultural permitió mantener sus raíces por medio del
fenómeno del sincretismo religioso; así, se afirma, que los esclavos católicos
conservaron mejor su cultura autóctona que los no bautizados; Cf.,
Pollak-eltz, Angelina, Cultos Afro
americanos. Caracas, Universidad Católica Andrés Bello,
1972, (Publicaciones del Banco Industrial de Venezuela -22) pp. 12-15 ss.
(8) Cesáreo de Amellada, Actas del Concilio Provincial de Santo Domingo (1622-23). Caracas, Instituto de Investigaciones Históricas, -sin
año- pp. 22, 24, 35, 43-44, 52 etc.
(9) Cf. A. Arquiep, de Caracas, Libro 93,
Diego Antonio Díaz Madroñedo, providencias números 170-74; Gutierres de Arce,
Manuel, El sínodo diocesano de santiago de León de Caracas de
1687. T.
II. Caracas, Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, 1975 (B.A.N.H.-125)
pp. 147-49; Díaz Soler, Luís M. o. c. p. 174-167; Morales Muñoz, G. E. Primera visita pastoral del obispo Pizarro al pueblo e iglesia de la Ribera de Arecibo. "Boletín de Historia Puertorriqueña” 1(1948) p. 213.
(10) Cf., Ídem p, 216; Gutiérrez d® Arce, o. c*, p. 194; Díaz Soler,
o. c., p. 174.
(11) AAC, segundo cuaderno de borrador de cartas de Mariano Martí da
enero a noviembre da 1786; ídem cuaderno noveno de borrador de cartas y
providencias desde 10 de octubre de 1789.
(12) AGI, Mateo Gual gobernador de Cumaná a Consejo de Indias, sobra
esclavos negros fugitivos da la isla de Granada, Cumaná 17
(13) Como se desprende de la documentación da primera mano que utilizamos
también había fuga de esclavos en las provincias españolas aunque en mucho
menor cantidad y por distintos motivos
(14) AGI, Resolución del Consejo da Indias de 16-XI1-1765 sobre que no
se restituyan los negros fugitivos a las colonias danesas.
(15) AGI, Mariano Martí a Consejo de Indias, sobre ser improcedente la
firma del reglamento pretendido por los daneses para la devolución de los
esclavos fugitivos, Cumaná 25-IT-I765.
(16) Cf. ibidem.
(17) AGI, Ambrosio de Benavides a Consejo de Indias, informe a favor
de firmar el reglamento propuesto por el gobernador de las islas danesas, san
Juan 21-7-1765.
(18) AGI, Mateo Gual gobernador de Cumaná a Consejo de Indias, en petición
de confirmación y resolución sobre lo practicado con los esclavos fugitivos de
la isla británica d® Granada, Cumaná 17-IX-1767. La isla de Granada habia
pertenecido a Francia hasta la última guerra contra Inglaterra da 1762-63.
Mariá Martí i Estadella, un bisbe catalá a América : Puerto Rico i Venezola,
1761-1792.
Continuant l'exposició de 1982, que adjunto, el setembre de 1982
vareig consultar per segona vegada l'Arxiu General d'Indies amb un molt bon
succés: practicament tot el gruix de l'episcopat de Puerto Rico amb lligams
que en els indexs no s'hi feia pas referencia.
Durant el mes de novembre de 1982 vareig viatjar a Santo Domingo i a Bogotá. A Santo
Domingo, casi res; peró a l'Arxiu Nacional de Colombia i pesi que en els
fitxers no sortia ni una sola vegada el nom de Mariá Martí i poques vegades la
cita genérica de "bisbe de Puerto Rico” o "bisbe de Venezola",
no obstant estirant els fils que solsament coneix el que está fent personal-
ment un treball vareig trobar ínteresentissims documents signats per el mateix
Marti, varis, i altres de situació histórica : total més de 1000 xerocopies.
En aquest moment i al compás de la primera ordenació de les fitxes,
cerco alguns documents, en concret una pastoral que el bisbe, al morir i en el
seu testament, va deixar per publicar i que restá inédita. Sembla que podría
estar be a l'Arxiu General de la Nació de Mexic, o a l'Arxiu General de la
Nació del Perú, a Lima, quins dos arxius, per ser, junt amb el de Bogotá, els
tres arxius més importans existens a América científicament no hauria pas de
deixar de consoltar-los. Aquest seria el meu plan per 1983.
Dedico a l'obra moltes hores a la semana; es la meva ocupa- ció més important a part de la pastoral; no tinc ni he tingut,
per el que fa a aquest treball, ajuda o beca de cap entitat estatal, ni de cap
fundació e entitat oficial privada.
Cree que l'obre que es tic fent es una de les més importans que
s'estant fent al nostre pais i a América de tema semblant i per una sola
persona; els treballs de fons biográfic dificil- ment es poden fer amb equip.
Si fiéu vol el treball podría estar enllestic ais voltans de 1990.
Francesc Tort i Mitjans
INSTITUTO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS AVANZADOS (CENTRO DE HUMANIDADES) 10 de noviembre de 1982
Apreciado Padre Tort:
Dr. Pedro Grases me ha hablado mucho de su trabajo. Estaría muy interesado en poder tener copia de sus libros, especialmente los que escribió sobre el Obispo Martí. Sería con mucho agrado y placer poder contar con su presencia como invitado de la Institución para tomar parte en un taller de trabajo sobre materia de su competencia. Podría usted indicarme a partir de qué fecha está usted libre para visitarnos por un mes.
En espera de su grata noticia, me repito de usted,
Muy atentamente,
Luis Castro Leiva
San Juan de Puerto Rico. Episcopado de Mariano Martí Estadella. Obra del Dr. Francesc Tort Mitjans, preparada para su redacción:
INSTITUTO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS AVANZADOS (CENTRO DE HUMANIDADES) 10 de noviembre de 1982
Apreciado Padre Tort:
Dr. Pedro Grases me ha hablado mucho de su trabajo. Estaría muy interesado en poder tener copia de sus libros, especialmente los que escribió sobre el Obispo Martí. Sería con mucho agrado y placer poder contar con su presencia como invitado de la Institución para tomar parte en un taller de trabajo sobre materia de su competencia. Podría usted indicarme a partir de qué fecha está usted libre para visitarnos por un mes.
En espera de su grata noticia, me repito de usted,
Muy atentamente,
Luis Castro Leiva
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San Juan de Puerto Rico. Episcopado de Mariano Martí Estadella. Obra del Dr. Francesc Tort Mitjans, preparada para su redacción:
Primer viaje
a América
1978: Invitado por la
Universidad Católica de Ponce (Puerto Rico), impartió clases en el Departamento
de Teología y Filosofía. Habiendo concluido y editado antes del viaje a América
de la biografía del obispo de Barcelona José Climent y Avinent, concluida la experiencia, me interesé a ver si en el Episcopologio de San Juan de
Puerto Rico pudiera encontrarse un obispo catalán de mediados del siglo XVIII
de entidad suficiente para poder ser biografiado. La sorpresa fue descubrir la
figura de talla superlativa de Mariano Martí Estadella.
Mariano Martí: Natural de Bráfim (Tarragonés), 1721. Vicario
General, Canciller y Secretario del último Concilio Tarraconense de 1757. Obispo
de San Juan de Puerto Rico-1762-70, y después obispo de Caracas-Venezuela- 1770-92.
Cuando el Arzobispo de
Barcelona Mons. Dr. Narcís Jubany Arnau, primer cardenal de Barcelona en esta
época, me nombró párroco de la parroquial basílica de Santa María del Mar, en
1985, al poco tiempo de haber entrado en vigor el nuevo Derecho Canónico de
1983, los preparativos de la biografía de Mariano Martí Estadella se
encontraban muy avanzados, previo a su redacción quedando, por lo mismo detenida. Había consultado casi todos los archivos
primarios y secundarios de Europa y América durante los años 1978-1994. Miles de
documentos inéditos fotocopiados, más de 10.000 fichas y una organización de
todos los documentos y bibliografía consultada y adquirida pensada de forma
que en el momento de la redacción final no se perdieran las referencias
bibliográficas etc.
En 1985 la obra quedaba
previamente ordenada en Quince Partes,
108 capítulos y 520
artículos. En espera de a ver como retomar el esfuerzo realizado por mi mismo
o, a través de algún investigador que tomara bajo su responsabilidad la difícil
compleja y amplia redacción final me parece bien transcribir, a continuación,
esbozo de cada de una de las XV partes, en sus respectivos capítulos y artículos.
Iª PARTE: BRAFIM, CERVERA Y TARRAGONA
I Parte. Cap. 1º. Nacimiento
y familia.
a) Padres:
-Vilarrodona
-Reus.
b) Hermanos:
-Manuel 1703, párroco de
Vilavella.
-José 1707 párroco de
Aleixar
-Gregorio, religioso
-Mariano, fallece
-Magdalena 1712, fallece.
-Ignacio 1716
-Mariano 1721, obispo.
c) Otros familiares.
I Parte. Cap. 2º.
Universidad de Cervera
a)Institución:
-Creación de la Universidad
de Cervera.
-Unificación estudios,
aspecto positivo.
-Cervera y los Jesuitas.
-ambiente oficial regalista.
b)Ambiente catalanista y
anti-filipista de la Universidad.
c) Cancelarios y profesores.
-Josep Finestres.
d) Estudios:
-Latinidad.
-Filosofía
-Leyes-Cánones:
-renovación jurídica.
-cátedras de regencia.
e)Vida y costumbres de los
estudiantes: Estatutos.
f) Martí 15 años en Cervera:
-personas que conoce
-doctorado en Cánones 1748.
I Parte. Cap. 3º Cofradía de
Ntra. Sra. de Presbíteros:
a)Organización general:
-concilios particulares y
generales
-a modo de banca.
-tabla de misas
-Cabildo Catedral y
Cofradía.
b)Admisión de cofrades:
-crisis económica de 1751.
e) Comensal y ordenación
sacerdotal de Martí.
d) Martí cofrade importante:
-entrada en la Cofradía
-consejero concilio general
-Vacante Arz. Copons:
Vicario general para la Cofradía.
-Como tal es delegado para
visitar al nuevo arzobispo de Tarragona Cortada, a su paso por Barcelona,
donde conoce a Asensio Sales.
- vicario general de la
archidiócesis.
I Parte. Cap 4º Provisor y
Vicario General oficial de Tarragona:
a) Nombramiento.
b)Actos generales de
gobierno.
-catalán.
c) Plan Beneficial
d)Apostolado seglar:
Organización de las cofradías parroquiales
e) Efemérides importantes.
f) Concilio Provincial de
Tarragona de 1757, último en celebrarse.
-abogado del Concilio
-sentencias
-Martí prepara la
publicación de los Concilios de Tarragona.
II Parte: Obispo de San Juan
de Puerto Rico y anexos.
Cap. 1º Preconización:
a)Obispos catalanes en
América.
b)Circunstancias de la
designación de Martí
-Arz. Jaime Cortada y Brú.
c) Predecesor inmediato
Pedro Martínez de Oneca que fallece en San Juan.
d)Ternas y elección: Martí
elegido tras la renuncia de Antonio Sánchez.
e) Proceso Informativo,
elección, Bulas y Ejecutoríales.
II Parte. Cap. 2º Martí
obispo electo de San Juan de Puerto Rico.
a) La noticia en Tarragona:
-vida de Martí durante estos
meses.
b)Viaje a Madrid:
-apoderados de Martí en la
Corte.
c)Rumbo a América:
-adelantos de la congrua o
"mensa" para viaje y consagración.
-viaje: circunstancias y
acompañantes.
d) Consagración Episcopal en
la Guayra, Caracas-Venezuela.
e)Toma de posesión y llegada
posterior a Puerto Rico.
II Parte. Cap. 3º Diócesis
de San Juan de Puerto Rico
a) Historia:
-erección obispado: su antigüedad.
-mensa episcopal - rentas de
la mitra.
b) Extensión
-gran extensión
-no se conocen sus límites
-anexos: provincias y
jurisdicciones.
c) Anejos
-Cumaná
-Nueva Barcelona
-Margarita
-Trinidad
-Guayana-Orinoco
d)Organización general de la
diócesis:
-vicarios foráneos
-vicario superintendente de
Cumaná.
II Parte Cap. 4º Ciudad de
San Juan:
a)Catedral-parroquia:
-Catedral.
-Parroquia única.
b) Palacio episcopal.
c) Seminario-escuelas
-no hay seminario.
-escuelas.
d) Religiosos y conventos
-conventos en la ciudad de
San Juan
-Dominicos y Franciscanos
-Carmelitas Descalzas.
e)Hospital:
-el obispo y el hospital de
San Juan
-hospitales isla y ciudad.
f) Importancia militar de la
isla.
II Parte Cap. 5º Estado
Socio Religioso de la isla de Puerto Rico
a)Clima, cultivos, ganadería
y pesca:
-clima
-insectos
-enfermedades: viruela,
escorbuto etc.
-agricultura isla, fertilidad
-cultivos
-inquietud de Martí por
fomentar los mejores cultivos y clasificar los
terrenos
-café, arroz, cazabe, caña
de azúcar
-ganadería. Pesca y caza en
la isla y anexos.
-huracanes.
b)Habitantes:
-explosión demográfica
-mortalidad infantil
-amestizamiento de la
población
-criollos.
c) Costumbres:
-ociosidad, mal endémico.
-aguardiente
-uso de especies
-comercio, comunicaciones y
correo
-contrabando.
d) Poblados y parroquias:
-estructura y material de
las viviendas
-anarquía en la erección de
nuevas parroquias
-necesidad de reunir a la
gente en poblados
-isla: número de parroquias.
e) Clero: (Nota aixó pot
anar a III, 8, c)
-curatos en la Diócesis
-formación de la
"congrua"
-diezmos
II Parte. Cap. 6º Indios en
el conjunto del obispado:
a)Indios Caribes.
b) Indios Guaranaos:
-reducción- necesidad de
escolta.
c) Otras naciones indias.
d)Defensa de los indios:
-dificultades en la
evangelización. la rapiña de los españoles
-se pague el justo jornal a
los indios
-colonización y trato con
españoles, franceses y holandeses
-Real Cedula de 11-IX de
1767 en favor de los indios.
II Parte. Cap. 7 La
esclavitud en Puerto Rico
a)Trata y comercio:
-el esclavo es negro.
-malos tratos
-abundan los hijos
ilegítimos.
-la Iglesia tiene sus
esclavos.
-los hijos de los esclavos
son esclavos.
-esclavos y libertad
-abolición de la esclavitud.
b)El obispo Francisco Julián
Antolino, segundo antecesor de Martí +1752 y la defensa de los esclavos:
-deberes de los amos.
c)Igualdad de los esclavos
ante ala pastoral de ala Iglesia:
-evangelización.
-bautismo.
-confirmación.
-matrimonio.
-defunción y sepultura
-libros parroquiales.
d) Martí y la defensa de los
esclavos fugitivos.
III Parte. Cap. 1º Visita
Pastoral de la ciudad de San Juan e isla
de Puerto Rico:
a)Visitas pastorales
anteriores.
b)Visita de la catedral y
parroquias.
c) Visita del
Cabildo-Catedral.
d)Visita de los religiosos y
religiosas
-Franciscanos observantes
-Carmelitas Descalzas.
e) Continuación de la Visita
por la isla y regreso a San Juan.
III Parte. Cap. 2º Visita Pastoral
de la Isla de Puerto Rico:
a) Gobierno de la diócesis
al compás de la visita pastoral.
b) Nicolás de Quiñones,
provisor, vicario general y gobernador del
obispado durante la visita pastoral o
ausencia de Martí.
c) Acompañantes y
colaboradores en el curso de la visita pastoral
-Francisco Miró
-José Maysonet.
d) Incomodidades.
III Parte. Cap. 3º Visita pastoral
de la provincia de Cumaná:
a)Visita Pastoral de Cumaná
b)Misiones: aspectos
generales.
c)Misiones de Cumaná:
Capuchinos Aragoneses.
d)Doctrinas de Cumaná
vuelven a los Capuchinos Aragoneses.
III Parte. CAAP. 4º Visita
pastoral de Nueva Barcelona:
a) Ciudad de Nueva
Barcelona.
b)Misiones de franciscanos
observantes de Píritu.
c)Colegio de Misioneros de
Nueva Barcelona.
III Parte. Cap. 5º. Visita
Pastoral de las provincias de Nargarita y Trinidad.
a) Margarita: situación
general.
b)Visita Pastoral de la isla
de Margarita: 1765-67.
c) Visita pastoral de la
isla de Trinidad: 1766.
d) Golfo de Cariaco 1767.
III Parte. Cap. 6º Visita
Pastoral provincia Guayana-Orinoco:
a) Guayana-Orinoco.
b) Misiones de los
Capuchinos Catalanes:
-empresa difícil
-logros excelentes: elogios.
c)Capuchinos en la ciudad de
Nueva Guayana.
d) Enclave de las misiones
de Píritu.
e) Caroní: corregidores.
f) Misiones de los Jesuitas:
dificultad y elogio.
-Cabruta.
III Parte Cap.7º Conclusión
de la Visita Pastoral:
a) Martí logra visitar toda
la Diócesis.
-no visita las islas
"extranjeras..."
b)Autos de visita: Teología
pastoral general
-cumplimiento e
incumplimiento: Cumaná
c) Regreso a la ciudad de
San Juan.
d) Relación de la Visita
Pastoral.
e)Terremotos y dificultades
varias en el curso de la visita pastoral.
f) Visitas pastorales
posteriores inmediatas de sus sucesores.
III Parte. Cap. 8º Teología
Pastoral general en la diócesis de San Juan de Puerto Rico:
a) Costumbres:
-bailes, folklore y religión
popular.
-no se hagan en bodas y
bautizos.
b)Inmoralidad:
-Isla de Puerto Rico e inmoralidad
pública.
-vida y costumbres inmorales
y morales de hombres y mujer5es
-atajar la prostitución
-hijos ilegítimos.
c)Clero secular-párrocos:
-San Juan: que el clero
asista a la misa conventual de la catedral.
-R.C. de 18-X-1764 sobre ala
provisión de tenientes de cura.
-Margarita y provisión de
curatos.
-Trinidad falta de clero y
su provisión
-Guayana falta de clero y su
provisión
-Cumaná falta de clero y su
provisión
-Residencia de los párrocos
-uso de sotana
-licencia de predicar
-suspensión "a
divinis"
e)Erección de nuevas parroquias:
-Humacao
-Guaynavo
-Bayamon
-Nuestra Sra. de las Piedras
trasladada al lugar de Juncos.
f)Religiosas:
-Cumaná 1640 religiosos
mejor sujetos al obispo, ídem Margarita y ----Trinidad.
g) Acción social de Martí:
-varia
-viruela en Cumaná
-terremoto en Margarita.
h)Catecismo y Predicación
i) Aspectos particulares.
III Parte. Cap. 9 Sacramentos
a)Sacramentos en general.
b)Bautismo y Confirmación:
-Pila Bautismal.
c) Penitencia y Eucaristía.
d) Cumplimiento dominical y
pascual:
-escaso cumplimiento
dominical
-escaso cumplimiento pascual
-examen de Doctrina
Cristiana previo.
e) Viático, santa unción y
pastoral de los enfermos:
-comadronas
-enfermos y mujeres en cinta
no sean trasladados...
f) Matrimonio:
-pastoral con los prometidos
-respetar los cánones
-impedimentos: leyes
canónicas y civiles.
-en 1750 el matrimonio se
celebra también en las casas
-discriminación racial
-permiso paterno o de
tutores
-examen previo de doctrina
cristiana.
g)Orden Sagrado
-Ordenes.
-Consagración de obispos
-obispo de Comayagua...
IV Parte. Cap. 1º Iglesia y
Estado durante el pontificado de Martí en Puerto Rico.
a)Su antirregalismo.
b) Regalismo y Martí:
-expresiones verbales de
obedecimiento.
-expresiones de adhesión a
S.M.
-"pase regio" de
las Bulas...
c) Defensa de España frente
a las potencias europeas.
d) Real Cedula para que no
se critique al Gobierno.
e) Brazo Secular.
f)Otros aspectos:
-Lugares de asilo.
-control cuentas Iglesia
-jurisdicción castrense.
g) Martí y los gobernadores
de la isla de Puerto Rico y anexos.
IV Parte. Cap. 2º Consejo de
Indias y Martí en la primera época de su pontificado.
a)Consejo de Indias
favorable a Martí
-regalismo del Consejo de
Indias.
b)Real Cedula de 14-XII-1769
favorable a Martí.
c) Carlos III
-Martí no asiste a sus
fiestas de 1770.
IV Parte. Cap. 3º Cabildo y
Clero diocesano.
a)Nicolás de Quiñones,
provisor.
-José Maysonet.
b) Cabildo Catedral de Sant
Juan:
-pleito en relación a la
visita pastoral de Martí
d) Pedro Rodríguez de Salas.
e)Congregación de
presbíteros de San Pedro
f) Cabildo y sucesor de Martí
-antirregalismo del cabildo.
IV Parte Cap. 4º
Corrientes ideológicas.
a) Martí favorable a los
Jesuitas.
b) Expulsión de la Compañía
de Jesús.
c) Episcopalismo.
d) No jansenista.
e) Protestantes...
IV Parte. Cap. 5º Difícil
Promoción de Martí:
a) Circunstancias contrarias
a su promoción polémica sobre la presentación de obispos.
-incidentes del problema
jesuítico.
-Julián de Arriaga pierde
protagonismo y lo gana Joaquín de Osma.
-Martí discriminado.
b) Instancias de Martí
-apoderado en la Corte
-empieza a entrar en ternas
en 1764
-enfermedad de 1766 y, sus
argumentos..., des de Margarita.
c) Diócesis y archidiócesis en las que
sucesivamente es consultado:
-Santa Fe de Bogotá
-México
-Santo Domingo
-Durando
-Cuba
-Caracas último recurso para
salir de Puerto Rico
-Santa Fe, 1761
-Santa Fe, 1781
-Santa Fe, 1781
IV Parte. Cap. 6 últimos meses en Puerto Rico en el contexto
del cambio
a)Estancia de Martí en la
isla desde su
-regreso de la visita
pastoral.
b) Estado de animo de Martí
en el contexto de la promoción.
c) Relación de Martí con la
Corte en el contexto de su nombramiento.
d) últimos meses y viaje a
La Guayra.
e) Sede Vacante
-nombramiento de vicario
capitular
-modificación de la pastoral
de Martí en la elección de curas
-sucesor Manuel Jiménez
Pérez.
V Parte. Obispo de Caracas y parte occidental de
Venezuela
Cap. 1º : Preconización y nombramiento de obispo de Coro-Caracas en
Venezuela.
a)Inmediato antecesor:
Antonio Diez Madroñedo.
b) Sede vacante:
-Vicario Capitular.
-acondicionamiento del
Palacio episcopal.
c) Preconización:
-Proceso Informativo.
-obispos de Puerto Rico que
pasan a Caracas.
-obispos que salen del
Cabildo Catedral de Caracas.
d) Llegada a Caracas y Toma
de Posesión:
-llegada de las Bulas.
-llegan y toma de posesión
-cartas de felicitación.
V Parte.
Cap. 2º Organización
eclesiástica:
a)Descubrimiento y nombre.
b) Obispado de Coro.
c) Traslación a Caracas:
-el obispo Briceño reside en
Trujillo.
-clima.
-epidemias.
-demografía.
d) Catedral de Caracas:
-Patronos.
-palacio episcopal.
e) Parroquias y templos en
la ciudad de Caracas:
-P. de Altagracia.
-P. de la Candelaria.
-P. de San Pablo.
-Oratorio de San Felipe Neri
f) Extensa Diócesis:
-demografía.
-lugares, pueblos y
ciudades.
-religiosos en Caracas y
Diócesis.
g) Avanzando el siglo XVIII:
-Nueva diócesis de
Maracaibo.
-nueva diócesis de Guayana.
-Arzobispado en 1804
-boletín oficial.
-Sociedad Económica de
Amigos del Pais.
V Parte.
Cap. 3º Lo Militar
(nota, "a veure si s`ha de passar a Cap. XI, 3).
a) Virreinato de Santa Fe de
Bogotá
-Audiencia de Santa Fe.
b) Audiencia de Santo
Domingo.
d) Capitanía General de
Venezuela:
-Intendencia de Venezuela.
-Martí y el Capitán General.
e)Audiencia de Caracas:
-Martí y la Audiencia de
Caracas
V Parte
Cap. 4º. Etnias y clases
sociales:
a) Castas.
b) Indios:
-cultura autóctona.
-alimentación.
-formas de vida y vivir.
-pobreza de los indios.
c)Carácter y natural indio:
-cavilosos.
-incapacidad.
-no educan a los hijos.
-ocio y embriaguez.
-tabaco.
-mentirosos y perjuros.
-gusto por la desnudez.
-estériles.
-medicina.
d) Encomiendas
e) Legislación en defensa de
los indios:
-del Estado o Consejo de
Indias.
-de la Iglesia, concilios
provinciales....
f) Organización de los
pueblos indios:
-evolución.
VII Parte
VII Parte
Cap. 1º. Vertebración de la
Pastoral. Sínodos. Vicariatos.
a) Los vicariatos foráneos y
sus funciones.
b) Concilio de Trento (mírese XIV, 1, d.).
c) Sínodo de Santo
Domingo de 1622.
d) Sínodo Diocesano de 1687.
VII Parte
Cap. 2º. Vía judicial
preferida por el prelado canonista.
a) "Modus
operandi":
-gobierno personal.
-limitaciones durante la
Visita Pastoral.
b) Dotes de gobierno:
prudencia.
-justicia y firmeza.
c) Instrumentación jurídica de
los asuntos:
-primero diálogo.
-procedimientos ordinarios y
extraordinarios.
-vía gubernativa.
d) Penas y censuras.
e) Martí reformador
"legal":
-el valor jurídico de la
costumbre.
VII Parte.
Cap. 3º. Pastoral vía
judicial:
a) El Provisor en el pontificado
de Martí en Caracas.
b) Competencias del Tribunal
Eclesiástico:
-Matrimonios.
-economía.
c) Tribunal Eclesiástico y
Cabildo.
d) El Provisor durante la
visita pastoral:
-el obispo es un tribunal
ambulante durante la visita pastoral.
-curia eclesiástica de
Caracas: personas que la sirven.
VII Parte.
Cap. 4º. Los provisores de
Martí:
a) Bernardo Rodríguez de
Valenzuela 1770-72.
-L.J. Fernández de León
quería ser Provisor.
b) Miguel Muñoz 1772-76:
-su obligada deposición.
-Pedro Mesia preparado para
sustituir a Muñoz.
VII Parte
Cap. 5º. El eximito Gabriel
José Lindo:
a) Naturaleza, estudios y
profesorado.
-hombre insigne.
-durante la visita pastoral.
c) Lindo y Cabildo:
-Lindo y Maestrescuela.
d) Inusta deposición y
destierro a Puerto Rico.
e) Martí le mantiene la
confianza:
-después del regreso.
-Testamento de Martí y
Lindo.
-Lindo y la Independencia.
f) Vicente Pérez último
Provisor de Martí 1785-92.
VIII Parte
VIII Parte:
Cap. 1º. Estructura
clerical:
a) Nomenclatura.
b) Vocaciones.
c) Estudios:
-ordenación.
d) Clero autóctono:
-número.
VIII. Cap. 2º Misión
sacerdotal:
a) Vicarios foráneos:
-Martí controla su ministerio.
b) Martí prefiere al clero
secular para curas.
c) Las cualidades que debe
poseer el cura segun Martí.
d) Vida y costumbres del
clero:
-su estado espiritual.
-alejamiento de la vida
mundana.
-denuncios en la Visita
Pastoral y demás.
e) Pobreza del Clero.
f) Habito clerical.
g) Congrua.
h) Residencia.
i) Ejercicios Espirituales.
j) Conferencias Morales.
VIII Parte.
Cap. 3º. Nombramientos
mpastorales:
a) Oposiciones a curatos.
-tuciorismo.
b) Colación y canónica
institución.
c) Licencias ministeriales.
d) Clero fijo y "ad
nutum episcopi".
VIII Parte. Cap. 4º El obispo y su clero: amor, respeto y deber
a) Consideración canónico
del oficio de párroco.
b) Trato cordial y defensa
del clero.
-sabe descubrir los
complots.
c) Martí e4studia caso por
caso:
-defectos graves a su juicio.
-suspensión "a
divinis".
d) Casos particulares:
-
-
-...
VIII Parte.Cap. 5º Curas doctrineros:
a)Su misión específica
-
-...
b) Celo pastoral:
-extensión Doctrinas
-visita anual territorio.
c) Dependencia del obispo
para su mejor ejercicio y control.
-mejor clero secular que
regulas.
-
-...
VIII Parte
a) Congregaciones y
conventos:
-Madroñedo condescendiente
con los religiosos.
- Martí: es bueno que haya
diversos estilos de vida religiosa.
-Consejo de Indias consulta
a Martí sobre tela y calidad de hábitos.
-R. Cedula sobre la reforma
de los religiosos: visitadores generales.
-clausura y vida en común.
-se dice que Martí desconfía
de los regulares.
-en contra de las
exenciones.
b) Franciscanos observantes:
-misiones.
c) Ordinis Fratum Minorum Capuchinorum:
-visión
general.
d)
Capuchinos andaluces.
-misiones
e) Capuchinos navarros:
-misiones.
-misiones de Maracaibo.
f) Martí y algunos casos
particulares capuchinos:
-
-...
g) Dominicos:
-misiones.
VIII Parte. Cap. 7º
Misioneros:
a)Solicitud de Martí-
desea poder intervenir en
los nombramientos de misioneros.
b) Idea de Martí de un solo
cuerpo de misiones capuchinas para su mejor gobierno y eficacia:
-la orden Trinitaria no es
necesaria.
c) Cualidades y defectos de
los misioneros:
-el clero regular se lleva
mejor en el manejo de las misiones que el secular.
-Martí prefiere a los
misioneros fijos.
d) Otros aspectos:
-misiones y curatos.
-misiones y hacendados
españoles.
VIII. Cap. 8º Organización
misional: (nota podria ir antes del Cap.6 de esta VIII parte)
a) Organización interior: prefectos.
b) Cánones y liturgia.
c) sínodo o congrua.
d) Peligros de las misiones.
e) Corregidores y misiones.
f) Actos de los misioneros
en defensa de los indios:
-tabaco.
-aguardiente.
-matrículas.
g) Entrega de Misiones al
régimen ordinario de Doctrinas.
VIII Parte. Cap. 9º.
Compañía de Jesús:
a) El obispo Madroñedo
favorable.
b) Expulsión y Extinción:
equilibrios de Martí.
c) Misiones jesuíticas en el
Orinoco.
VIII Parte. Cap. 10. Otros
religiosos:
a) Mercedarios de Caracas.
b) Oratorio de San Felipe
Neri.
c) Hermanos de San Juan de
Dios.
VIII Parte. Cap. 11.
Moniales, religiosas mujeres:
a) Convento de la Purísima
Concepción de Caracas.
b) Convento de Dominicas de
Caracas:
-Colegio de Enseñanza.
c) Carmelitas Descalzas.
d) Convento Regina Angelorus
de Trujillo.
Parte IX.
IX Parte Cap. 1º
"Natural" (Nota: Aixo s`ha de portar a Part V, 4º o lo de V 4º passar
aquí. Millor aquí...???)
a) Naciones índias.
b) Lenguas nativas.
c) Carácter:
-inconstantes.
-desprendidos.
-de buena o de mala índole.
d) Instinto de libertad:
-vestido.
e) Creencias indígenas:
-"Piaches".
IX Parte. Cap. 2º. Otros
asuntos relativos a las Misiones
a) Encomiendas.
b) Reducción de Indios.
c) Balance positivo.
IX Parte. Cap. 3º. Esclavos,
sus derechos y deberes ante la Iglesia y el Estado:
a) Origen y fomernto de la
esclavitud negra.
-origen.
-trata y comercio de
esclavos.
-venta de particular a
particulas.
-mala consideración del
esclavo.
-trato distinto inflingido a
los esclavos por franceses y españoles.
-motines.
b) Leyes y su aplicación:
-los hijos de los esclavos
son esclavos.
-derecho de propiedad de los
esclavos. Los Conucos...
-haciendas de esclavos.
-esclavos para todo.
c) Obreros no esclavos:
-Martí defiende su libertad.
-chicas de servicio libres.
d) Martí defiende la
dignidad y derechos de los esclavos frente a sus amos des de una consideración
legal:
-"sabado", sueldo
y manutención del esclavo.
-"Conucos" y
trabajo libre del esclavo.
-roban a sus amos.
-cuando están enfermos deben
ser cuidados por sus amos.
-diferentes defensas de
Martí en favor de los esclavos.
-Martí y sus propios
esclavos, signos de afecto y justicia.
e) Martí defiende3 el
derecho de los esclavos en lograr la libertad por medio de la redención del
trabajo personal (Conucos) y otros medios.
f) Atención pastoral a los
esclavos:
-obligación de asistir al Catecismo.
-Libros Parroquiales y de
Comunión.
-Matrimonio y libertad.
-Tribunal Eclesiástico y los
esclavos.
IX Parte. Cap. 4º.
Catequización general y "Doctrinas" de indios.
a) Objetivos contemplados
por Martí: vida política, civil y religiosa.
-ignorancia general.
b) Martí analiza, estudia y
valora la metodologia catequética varia.
-profesión catequética.
c) Obligación de asistir a
catecismo y colegio y medidas para lograrlo:
-tacto, incluso castigo
moderado.
-dificultad natural del
índio a aceptar la evangelización y civilización.
-fiscal de Doctrina.
d) Celo directo:
-Martí examina personalmente
a los indios.
-pueblos bien evangelizados.
-creación de nuevas
Doctrinas.
e) Pastoral de Martí sobre
la enseñanza del Catecismo:
-ser catequista, misión elevada.
-homilía y predicación.
-reforma de la predicación.
-sermones en la Catedral
y...
IX Parte. Cap. 5º Derechos y
deberes de los Indios y su consideración social:
a) Trato legal:
-Protector de Indios.
b) Tributo:
-libres de tributo.
-tributarios.
c) Consideración racial.
d) Indios y Corregidores:
-Martí defiende a los indios
frente a los malos tratos de los Corregidores.
e) Derechos católicos de los
indios.
IX Parte. Cap. 6º
Extraordinario celo de Martí en la visita, erección y ordenación de los
Hospitales para pobres.
a) Pastoral con los enfermos
y objetivo de los Hospitales:
-caridad cristiana.
-los hospitales y su
función.
-atención a los enfermos.
b) Martí defiende su derecho
de visita de los Hospitales:
-visita hospitales privativo
de los obispos. Controversias.
-hospitales de Caracas: San
Pablo, San Lázaro, Ntra. Sra. de la Caridad.
-Barquisimeto.
-Carora.
-Coro.
-La Guayra.
-Maracaibo.
-Puerto Cabello.
-Valencia.
c) Martí erige nuevos
hospitales por doquier en:
-Cura.
-Guanare.
-Hospino.
-Nirgua.
-San Carlos.
-San Felipe.
-Tocuyo.
-Martí exige mayor
intervención en la elección de los capellanes de los hospitales.
-Martí busca el mejor médico
para el Hospital.
IX Parte. Cap. 7º
Establecimientos educativos y asistenciales:
a)Casa de Enseñanza de Niñas
de Caracas.
b) Casa de Misericordia de
Caracas.
c) Hospicio de Mujeres.
d) Cofradías. Obras Pías.
e) Caridades y donativos de
Martí:
-cárcel real.
acequia de Guanare.
-erección de aulas y
escuelas.
-templos: El de San Felipe
Neri.
-justicia social.
IX Parte. Cap. 8º. Clases
sociales:
a) Pobreza general.
-clases sociales.
-mestizaje.
-formación raza criolla.
b) Cara y cruz del contacto
de los españoles con los indios:
-negativo: mal ejemplo.
-positivo: colonización.
c) Lengua Española impuesta
a los Indios.
X PARTE:
TEOLOGIA PASTORAL SACRAMENTAL:
X Parte. Cap. 1º. Bautismo y
Confirmación:
a) Bautismo.
b) Confirmación.
c) Apostolado seglar.
XParte. Cap. 2º Sacramento del Cuerpo y Sangre de
Cristo:
a) Eucaristia- misa y
comunión.
b) Cumplimiento dominical:
-albergues en poblado.
c) Cumplimiento Pascual:
-examen previo de Doctrina
Cristiana.
d) Reforma del culto: (Nota: ver XIV, cap. 5)
-canto y música.
-imágenes.
-ornamentos.
-faustocidad?
E) Cuarenta Horas Eucarísticas.
f) Tiempos litúrgicos.
g) Ritos y rubricas:
-darse la paz.
-llave del Monumento en el
Jueves Santo.
-celebraciones en las que
oficia o participa Martí donde se encuentre.
-Corpus Cristi.
h) Otros cultos:
-procesiones.
-rogativas.
-el Rosario.
-culto y devociones varias.
-ejercicios espirituales.
X Parte. Cap. 3º. Penitencia
y Unción de los enfermos:
a) Confesión.
b) Últimos sacramentos:
-pastoral con los enfermos.
-viático.
-santa unción.
-entierro.
-cementerios y sepulturas.
c) Consagración y
distribuación de los Santos Oleos a toda la Diócesis.
d) Ayuno y Abstinencia:
-Bula de la Santa Cruzada.
X Parte. Cap. 4º Orden
Sagrado
a) Ordenes:
-tonsura.
X Parte. Cap. 5º Matrimonio:
a) Antes del enlace.
Inmoralidad pública:
-Martí y el Matrimonio:
resumen general.
-Martí y defensa de los
esponsales o promesa de Matrimonio.
-Que los jóvenes se casen
cuanto antes: niños 14 años; niñas 12 años.
-Acciones de Martí en pro
del fomento de casamientos: tributo.
b) Bodas:
-Que se conserven con rigor
las disposiciones canónicas.
-examen de Doctrina
Cristiana antes de recibir el Matrimonio.
-impedimentos matrimoniales
y sus dispensas.
c) Después del Matrimonio:
-Pastoral de Martí en pro de
facilitar y asegurar la vida marital.
-busca y captura de una
parte prófuga y retorno a su esposo o esposa.
-contra el concubinato y
adulterio.
-atención prioritaria a la
moralidad pública.
-convalidación de
matrimonios nulos.
Iglesia y Estado en la
legislación matrimonial.
d) Martí defiende la
libertad de los esclavos a casarse con quien quieran.
X Parte. Cap. 6º. Libros
Parroquiales:
a) Libros parroquiales en
general.
b) Libros y clases sociales:
distinción.
c) Libros que ha de tener
toda parroquia y su visita pastoral:
-bautismo.
-confirmación.
-de comunión.
-matrimonio.
-defunción.
-de cuentas.
-inventarios.
-visita y gobierno.
d) Sobre la conservación de
los libros parroquiales.
e) Indios y Matrimonio:
-matrimonio entre
desiguales.
-Indios antes de la
colonización: matrimonio, moralidad e inmoralidad.
-matrimonio canónico entre
Indios.
XI PARTE. IGLESIA Y ESTADO:
XI Parte Cap. 1º. Las dos
potestades.
a) Patronato Real.
-Regalismo.
b) Interrelación mutua:
-limitaciones de la Bula Pro
Vasallos.
-normativa sobre apoderados
en la Corte.
-indefensión de los obispos
ante el Consejo de Indias.
c) Apoderados de Martí en la
Corte:
-Suárez Valdés.
-Manuel Martí, hermano del
obispo.
d) Reales Cédulas:
-su lectura en los templos.
e) Tradición del Regalismo
local en Caracas.
XI Parte. Cap. 2º.
Pensamiento político de Martí:
a) Antirregalismo de Martí.
b) Modus operendi frente al
regalismo.
c) Martí y las reales
cédulas.
d) Acciones aparentemente
regalistas de Martí.
e) Martí y la obediencia a
las leyes:
-estimula la obediencia de
los feligreses.
f) Las dos potestades deben
guardar armonía.
g) Auxilio del Brazo
Secular:
-Martí busca la ayuda del
Rey
-evolución en las
expresiones de fidelidad al Rey.
XI Parte. Cap. 3º. Relación
de Martí con las autoridades civiles locales.
(Nota: veure si s`ha d`incloure a V, 3)
a) Familia Real:
-FernandoVI.
-Carlos III.
-Carlos IV.
b) Consejo de Indias.
c) Gobernadores y militares:
-José Solano 1770-72.
-(F. de Arce 1772).
-Carlos de Aguero 1772-76.
-Unzaga y Amezaga 1776-83.
-(Antonio Polier 1784-86).
-Guillelmi 1786-94
-jurisdicción Castrense.
d) Ayuntamientos y alcaldes.
e) Corregidores y tenientes.
f) Autoridades de los
pueblos Indios.
XI Parte. Cap. 4º.
Independencia en la lejania:
a) Guerra de Sucesión.
b) Guerra contra Inglaterra:
-guerras.
c) Holandeses, ingleses y
franceses.
d) Motines y rebeliones:
-Andresote 1733
-Tocuyo 1743.
-contra Compañía
Guipuzcoana.
XI. Parte. Cap. 5º. Martí y
la Independencia de
América:
a) Movimientos precursores:
-albores y precursores de la
Independencia.
-Independencia de los
Estados Unidos y la influencia en la Independencia Americana.
-Revolución Francesa e
Independencia Americana.
-Ilustración e
Independencia.
-Francisco de Miranda.
b) Comuneros de Mérida y
confluencia de intereses:
-Intendencia.
-Estanco de Tabaco e
Independencia.
c) Martí y el espíritu de
independencia de Venezuela:
-sentimiento general de
independencia.
-albores de Independencia en
Caracas, ciudad y Universidad.
-Independencia de Venezuela.
d) Martí y Simón Bolívar.
- Andrés Bello.
XI Parte. Cap. 6º.
Intervención y fiscalización de las autoridades civiles y del Estado en
asuntos primariamente eclesiales: (Nota:
Es podria portar aquí materia similar).
a) Fiscalización de la
organización eclesial general:
-defensa de la Religión.
-fundación cofradías y
permiso de reuniones.
-erección de terceras
órdenes.
-actas capitulares.
-causas de "mixti
fori".
-sobre admisiones en los
conventos.
-visitadores y reforma del
clero regular.
-"Venia" del
gobernador y otras distinciones a la autoridad civil.
b) Exigencia de la
aprobación real a:
-Visita "Ad
Limina".
-Visita Pastoral.
-iniciativa de convocación
de Sínodo.
-"Pase Regio".
-Notificación de documentos
pontificios.
c) Liturgia y sacramentos:
-intervención en asuntos
puramente litúrgicos.
-control leyes matrimonio.
-no ordenar a hijos
naturales.
-libros parroquiales.
-sobre aspectos precepto de
abstinencia.
d) Culto externo:
-procesiones.
-rogativas.
e) Oposiciones y provisiones:
-concursos y oposiciones a
curatos.
-oposiciones a canonjías.
-provisión de curatos.
f) Construcción de edificios
eclesiales y límites:
-erección y construcción de
oratorios y capillas.
-supresión, unión o división
de curatos y doctrinas.
-construcción de conventos y
hospicios.
-erección nuevas parroquias.
XI Parte. Cap. 7º
Intervención estatal en asuntos pastorales primariamente civiles (Nota. Cap. a ser ampliat o abolit, miris V, 4, f .)
a) Matrícula de Indios.
b) Control buques.
c) Lugares de asilo.
d) Fundación obras pias y
contratos.
e) Contrabando.
f) Patronatos Laicales.
XI Parte. Cap. 8º. Pros y
contra del hecho de ser Martí catalán:
a) Catalanidad y españolidad
de Martí.
-Martí no pierde los
contactos con sus paisanos y país.
b) Martí y el uso defectuoso
de la lengua castellana.
c) Martí pierde la confianza
del Consejo de Indias.
XII PARTE: CABILDO,
SEMINARIO, UNIVERSIDAD, JOSÉ FERNÁNDEZ DE LEON.
XII Parte. Cap. 1º. Cabildo:
situación:
a) a) Catedral:
-culto en la catedral.
-clero que asiste.
b) Capitulares: personal.
c) Estatutos, costumbres y
ordenaciones varias:
-Concordia de 1691.
-regla de coro.
-tabla de sermones.
-uso de
"caudatorio".
-pendón real.
d) Asistencia de Martí - u
obispo- a los cabildos.
e) Protagonismo anterior del
Cabildo:
-des de 1600.
-en el 1700.
-el obispo Escalona.
-obispo Baños de Sotomayor.
-obispo Madroñedo.
XII Parte. Cap. 2º El obispo
y su cabildo: diferencias históricas:
a) Amigos de Martí.
b) Canónigos quieren
distinguirse del clero:
-Martí exige obediencia.
-le apenan las diferencias.
-practica la justicia.
c) Diferencias entre el
Cabildo y el Provisor:
-cabildo y Muñoz.
-cabildo y Lindo.
-se aprovechan las ausencia
de Martí para avanzar ...
d) Diferencias de fondo:
-"señoría".
-notario eclesiástico.
-secretario del cabildo.
-jurisdicción simultánea.
-actas y Real Cedula de
10-III-1774.
e) Obediencia canónica:
-oposiciones a canonjías.
-canonjía doctoral.
-provisión y colación.
-Real Cedula 10-III-74.
XII Parte. Cap. 3º. Lorenzo
José Fernández de León, polémico:
a) Provisor del obispo
Madroñedo:
-desea ser el provisor de
Martí.
b) Enemigo máximo de Martí.
c) Responsable de los
sucesivos cambios de provisores.
d) Hacedor y juez de
Diezmos.
e) Amigo de los
gobernadores.
f) Viaja a Madrid con malas
intenciones contra Martí y muere en la Capital.
XII Parte. Cap. 4º Real
Cedula de 10 de marzo de 1774.
a) Circunstancias de su
emisión.
b)Reacciones:
-de Martí.
-del deán Borges.
-del provisor Lindo.
c ) Recursos de Martí:
-el 10-X-1780.
-el 7-VIII- 1784.
d) En relación con L.J.
Fernández de León:
-juez de Diezmos.
e) Aspectos y temas varios
de la Real Cedula:
-puntualidad de Martí en el
Coro.
-queja sobre4 el "modus
operandi" de Martí de solucionar los asuntos vía judicial.
-sobre Miguel Muñoz y el
Tribunal Eclesiástico.
-en torno a la reforma litúrgica
y a las costumbres que Martí no respeta.
-sobre el control económico
del Gobernador.
-sobre Borges y Marcelino de
Malpica.
-sobre gobernador Agüero.
-sobre llave del sagrario el
Jueves Santo.
f) Otros aspectos de menor
calado.
XII Parte. Cap. 5º Pleitos y
real cedula de 10-III-1774.
a) Órgano.
-R.C. 10-III-74.
b) Obras de la Catedral:
-control de sus rentas por
el obispo.
-R.C. 10-III-74.
d) Sobre Ceremonial:
-acompañantes- capa magna
10-III-74
-acompañantes y asistentes.
e) Capellanes de Coro:
-R.C. 10-III-74.
f) Las cosas siguen.
XII Parte. Cap. 6º Atención
preferente de Martí a la enseñanza:
a) Nivel de enseñanza.
b) Objetivos de Martí en la
enseñanza.
c) Metodología y
asignaturas.
c) control directo de la
enseñanza.
e) Fundación de nuevos
centros y gratuidad.
XII Parte. Cap. 7º Seminario
Diocesano antes y después de su separación de la Universidad:
a) Seminario y Universidad:
-situación.
-fundación de ambos.
-Universidad de Santo
Domingo.
b) Seminario anterior a la
separación...
c) Seminario posterior a la
separación:
-diferencias con el Cabildo
por el Seminario.
XII Parte. Cap. 8º. La
Universidad de Caracas antes y después de la separación del Seminario:
a) Martí y la Universidad:
-nuevas constituciones
7-III-1778.
b) Universidad antes de la
separación.
c) Pleito de la Universidad
1780:
-maestrescuela.
-punto culminante de las tensiones
entre el maestrescuela y Martí.
d) Real Cedula de 4-X-1784
sobre separación.
e) Después de la separación
de las dos instituciones.
XIII PARTE. "RES
ECONOMICA"
XIII Parte. Cap. 1º Precios:
a) Inflación.
-el lujo.
-monedas y su valor.
b) Sueldos:
-situación.
-tributos e impuestos
generales y particulares.
c) Comercio-catalanes,
limitaciones de comercio con América:
-comercio libre.
-contrabando.
d) Compañías
Comerciales-Auge capitalismo liberal:
-Compañía de Caracas.
-Compañía Guipuzcoana.
-Compañía de Barcelona.
e) Intendencia de Caracas:
-Estanco de Tabacos.
f) Industria y minas:
-medidas.
XIII Parte. Cap. 2º Congrua:
a) Su formación general:
-de los curas doctrineros de
Indios.
b) Cajas Reales.
c) Aranceles y obvenciones:
-administración de los
sacramentos.
d) Obvenciones prohibidas:
-"El Camarico".
-no cuestaciones impropias
del lugar.
XIII Parte. Cap.3º. Diezmos
y primicias:
a) Generalidades:
-diezmos en general.
-distribución.
-lugares.
-su cobranza.
b) Novenos:
-su distribución.
-parroquias matrices.
-diezmos y curas.
-casa excusada.
-diezmos mitra de Caracas.
-diezmos Cabildo.
c) Junta de Diezmos:
-juez general de diezmos:
pleito.
-jueces hacedores de
diezmos.
XIII Parte. Cap. 4º.
Administración bienes de la Iglesia:
a)Administración general:
-censos.
-mayordomos.
-testamentos.
b) Rentas de la Mitra;
situación:
-mensa episcopal: mitra de
Caracas.
c) Control gubernamental de
los bienes de la Iglesia:
-permiso del vicepatrono
real para cualquier gasto superior a 100 pesos.
-control y aprobación de
cuentas de parroquias y hospitales.
-poner dinero a censo.
-blanquear paredes.
-compra de ornamentos.
-nombramiento de arquitectos
y albañiles.
XIII Parte. Cap. 5º. Sínodo
Diocesano : Junta de Diezmos.
XIV PARTE. MARTI Y EL
PENSAMIEN TO DEL SIGLO:
XIV Parte. Cap. 1º. Pensamiento
teológico:
a>)Clericalismo.
b) Episcopalita.
c) Conciliarista.
d) Concilio de Trento (Nota:
miris VII, 1, b)
-tradición eclesiástica.
e) Romano Pontífice:
-Benedicto XIV.
-visita "ad
Limina" (Cf. IX, 6, b).
-año santo de 1777.
f) Notas destacadas:
-almas del purgatorio.
-protestantes.
-Inquisición.
-judíos.
XIV Parte. Cap. 2º.
Pensamiento moral entre Jansenismo y Laxismo:
a)Jansenismo.
b) Rigorismo (es lo mateix).
c) Libros:
-libros de la Biblioteca de
Martí.
-libros que recomienda.
XIV Parte. Cap. 3º.
Pensamiento filosófico: un catalán en América:
a) Martí obispo catalán:
-hombre práctico.
-original.
-organizador.
-metódico.
b) Ilustración: situación:
-pre-ilustración.
-Revolución Francesa.
Ilustración en Caracas.
-Ilustración en la
Universidad de Caracas.
c) Martí hombre ilustrado:
-jurista y canonista.
-historiador.
-músico.
-conocimientos médicos.
-valora la incidencia
genética.
-Martí no predicaba.
d) El humanismo de Martí:
pensamiento filosófico naturalista.
e) Enciclopedismo y
Revolución Francesa.
XIV Parte. Cap. 4º
Colonización: Claros y oscuros:
a) Iglesia y Estado en la
función colonizadora:
-colonización: principio y
deterioro.
b) Bailes y Fandangos:
-fuegos de artificio.
-fiesta popular de San Juan.
c) Teatro y Comedias:
-su prohibición.
-no se representen en
pueblos de Indios.
d) Juegos:
-corridas de toros.
e) El aguardiente y sus
estragos.
f) El tabaco.
g) Correo y comunicaciones
diversas.
XIV Parte. Cap. 5º. Liturgia, religión popular y superstición:
a) Martí liturgista.
b) Religión popular.
c) Folklore y superstición:
-en contra de la religión
popular.
d) Martí en el límite de la
credulidad.
e) Culto a las imágenes y superstición.
f) Ante el fenómeno de las
apariciones:
-advocaciones marianas.
-imágenes.
-apariciones.
g) Devoción mariana de
Martí:
-Inmaculada Concepción.
XV PARTE. MARTI: SU
PERSONALIDAD Y SU MUERTE
XV Parte. Cap. 1º. Rasgos
psicológicos fundamentales:
a) Carácter sanguíneo.
b) Valiente, constante,
tenaz:
-hombre de primera
impresión.
-firme en sus resoluciones.
e) Ecuanimidad:
-estilo literario.
-correspondencia. Oculta sus
sentimientos (Cf. 288).
-correspondencia.
-grafología.
XV Parte. Cap. 2º Mente y Corazón:
a) Suave, amable, alegre y
sencillo (Cf. I-540, 3 (319)3)
-oculta sus sentimientos.
-afable incluso con los
enemigos.
b) Amante de la Paz.
c) Comprensivo y humano.
d) Vida familiar.
XV Parte. Cap 3º. Su
equilibrio al servicio de la Pastoral:
a) Psicólogo:
-sagaz.
b) Autoritario:
-gobierno personal.
c) Hombre independiente y
libre.
d) Prudencia.
e) Previsor.
f) Innovador.
g) Diplomático (Cf. I-540-3
(319),3)
h) Detallista y observador:
-meticuloso.
XV Parte. Cap. 4º Rasgos de
santidad:
a) Hombre justo.
b) cumplimiento del deber.
c) Desprendimiento.
d) Vida interior.
e) Apostolado.
XV Parte. Cap. 5º. Martí
visto por amigos y enemigos:
a) Hombre popular:
-elogios a su acción.
-honores y reconocimiento.
b) Críticas injustificadas:
-P. Evangelista.
XV Parte. Cap. 6º Causas
segundas: Salud y Enfermedad:
a) Terremotos.
b) Epidemias.
c) Episcopado de Puerto
Rico:
-no enfermó de viruela en
Cumaná.
-enferma en Margarita en
1766.
-"herpes" de 1769.
-Primera grave enfermedad en
Maracaibo 1774-1775.
-enfermedad de 1779:
Barquisimeto.
f) Nueva crisis en 1784.
g) Su salud de 1786 a 1790.
XV Parte. Cap. 7º Final de
carrera:
a) Grave enfermedad de 1791.
b) Ataque de apoblegía y
muerte 20-II-1792.
c) Funerales:
-expolio.
d) Sede vacante y plena.
f) Recuerdo póstumo.
g) Conclusión: La Obra y sus
circunstancias.
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